中国政府在新疆加强对民间维族宗教活动打击

有来自海外的消息表明，中国政府在新疆一些地区加强了对民间维吾尔族宗教活动打击。消息说，当局采取了一系列措施监控当地清真寺的活动。

美国国会邀请学者讨论中国宗教问题

美国国会中国事务委员会日前在华盛顿举行圆桌会议，邀请美国学者讨论中国的宗教问题。美国的学者究竟怎样看待目前中国的宗教状况呢？下面是自由亚洲电台含青的报道。

在这次讨论会上首先发言的是加拿大蒙特利尔大学历史系教授大卫-奥恩柏。他说，在过去25年里，中国的官方和非官方宗教组织的人数基本持平，虽然中国政府仍然在许多方面拥有权威性，但在许多经济和社会事务方面不再控制得那样严厉。这使中国各地的宗教活动，特别是民间宗教活动日益增加。当然，政府也有可能随时加紧对宗教的控制。

回顾中国宗教的历史，奥恩柏说，中国老百姓本身很难对他们自己宗教信仰的历史和现状进行解释。他说，“宗教”这个字眼是19世纪才从西方传到中国的。中国人从来不知道有所谓的宗教自由，也不知道人的信仰应当得到保护。甚至到现在，情况也是如此。他说：

“人们去庙宇，并没有想到他们在从事宗教信仰活动，这对他们没有意义。如果你问他们，是否愿意让他们的宗教信仰自由受到保护，他们会茫然地看着你，因为除了政府宣称中国有宗教信仰自由之外，老百姓并不知道其真正含义。”

奥恩柏还谈到气功与宗教之间的联系。他说，在中国，许多人练气功的目的主要是解除病痛，或开发特异功能。奥恩柏说，中国有几百万气功练习者，但包括许多练气功的知识分子在内，很少有人意识到气功有任何宗教信仰的含义。而练习法轮功的人大多数也出于健身的目的。奥恩柏说，也许法轮功有更多所谓“宗教” 的意味，但在他看来，法轮功和气功的性质是一样的，与官方不应当发生冲突。

美国三一学院政治系教授帕里莎-桑顿也在会上发言。她说，中国的改革开放促使中国各类宗教信仰派别丛生。近年来随着高科技的发展，传真机、手机和互联网络等日益普及，大大改善了人们之间信息的传播，为一些教派组织发布信息、与海外宗教组织以及异议人士进行联络提供了方便，她说，其中最著名的例子就是法轮功，她说：

“法轮功，也叫法轮大法，以往在中国大陆以外很少为人所知，直到1999年4月，一万名法轮功学员在北京中南海前举行了长达14个小时的示威活动。几个星期之后，李洪志证实，他就是靠互联网组织了这次大规模的示威活动。”

桑顿说，现代化的传播手段为中国各类教派的发展提供了更为便利的条件，同时也消弱了政府对信息传播的控制。

最后在会上发言的是美国波士顿大学文化、宗教和国际事务研究所教授罗伯特-韦勒。他说：

“在中国，绝大多数宗教活动从来就没有成为广大教会的一部分，也从来没有超越地方范围。今天的情况仍然如此，人们烧香拜佛和拜祖，但这些活动和中国有组织的宗教没有任何联系。这类宗教活动是目前中国宗教活动中最大的一部分，也是最被忽略的部分。中国官方将这类宗教活动视为封建迷信，也不受中国宪法的保护。”

韦勒说，中国自80年代改革开放以来，官方对宗教的管制有放松迹象，但在 一定时期，象法轮功这样的组织仍然受到打压。不过韦勒说，在过去20年中，中国大陆各种各样的宗教活动日益增长，民间宗教活动也迅速增加。这类活动主要集中在农村，各地发展也不平衡，比如在福建所调查的600多个村庄中，几乎每个村子都建有庙宇，而这在北方农村就很少见。

韦勒指出，这类民间宗教活动遍布全国，预计有一半的农村人口参与了这类活动， 总数约在3亿至4 亿人，比任何其它教派的人数都多。韦勒接着说：

“从法律的角度讲，中国从官 方的认可方面给与了宗教一席之地，但这必须是在官方组织的范围之内。有两类教派显然被排除在外。一类是被中国政府称为所谓“邪教”的教派，比如象法轮功；另一类就是老百姓的民间宗教活动。对后一类活动，政府采取了睁一只眼、闭一只眼的态度，不过，这类宗教活动有可能在任何时候被政府禁止。“

韦勒指出，目前出于各种考虑，中国政府对老百姓的民间宗教活动有时采取了鼓励的态度，比如允许在庙宇用地上建学校等。他说：

“在目前的政治气候下，由于中国试图在鼓励地方社会，来负担政府所不再负担得了的社会福利保险等项目，我们将会看到更多官方或非官方的宗教组织，在社会和文化等领域发挥其作用。”

当然，庙宇也可能成为老百姓表达不同意见的聚集场所。韦勒举甘肃一个村为例，当地教派组织老百姓就当地污染严重、影响儿童健康举行了示威抗议活动，显示了宗教表达公众需要的潜在作用。

但韦勒说，这一切并不说明中国的民间宗教会推动中国的民主进程。他说，目前中国有成千上万的人参与各种民间宗教活动，如果中国政府能从政治和法律的角度理解中国的宗教、包括民间的宗教组织， 这将是改善中国人民生活所迈出的重要的第一步。

以上是自由亚洲电台含青的报道。